Собрание творений - Афанасий Великий
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Да и сами выставляющие на вид Собор Ариминский, по-видимому, не знают, что на нем было сделано; иначе они умолкли бы. Ибо и вы, возлюбленные, осведомившись у приходивших от вас в Аримин, знаете, как Урзаций, Валент, Евдоксий и Авксентий (а с ними был там и Демофил), пожелав написать иное сверх постановленнаго в Никеи, были низложены. Когда потребовали у них предать анафеме арианскую ересь, они же отказались и пожелали лучше быть ея защитниками, – Епископы, подлинно искренние и правоверующие рабы Господни (было же их около двух сот), определили тогда довольствоваться одним Никейским исповеданием веры и кроме него не доискиваться и не мудрствовать ничего большаго или меньшаго. Это объявили они и Констанцию, который указал быть Собору. Но низложенные в Аримине, пришедши к Констанцию, сделали, что произнесшие на них приговор подверглись оскорблениям; им угрожали, что не возвратятся в собственныя епархии, но в ту-же зиму во Фракии потерпят принуждение и будут заставлены принять нововведения.
4) Посему, если некоторые выставляют на вид Собор Ариминский, то пусть сперва покажут, как низложены упомянутые выше, и что определили Епископы, повелевая не доискиваться ничего сверх исповеданнаго Отцами в Никеи и не выставлять на вид другаго Собора, кроме Никейскаго. Но это скрывают они, а что сделано насильственно во Фракии, на то указывают, и этим обнаруживают, что втайне держатся они арианской ереси и чужды здравой веры.
И если кто захочет взаимно сравнить между собою великий Собор Никейский и их Соборы, то найдет в одних богочестие, а в других неразумие. В Никеи собирались не-низложенные, и они исповедали, что Сын есть Отчей сущности. А эти, будучи низложены раз и два и уже в третий раз в самом Аримине, осмелились написать: «не надобно говорить, что Бог имеет сущность или ипостась». Из этого можно видеть, братия, что Отцы Никейские выражаются по Писанию; потому что Сам Бог говорит в Исходе: Аз есмь Сый (Исх. 3, 14); и чрез Иеремию: кто бысть в совете (ἐν ὑποστήματι) Господни, и виде слово Его (Иер. 23, 18)? и немного ниже: и аще бы стали в совете (ἐν τῇ ὑποστάσει) Моем, и слышали словеса Моя (Иер. 23, 22). Ипостась есть сущность, и не иное что означает, как самое существо. Это Иеремия называет бытием (ὕπαρξις), говоря: не слышаша гласа бытия[1] (Иер. 9, 10). Ибо ипостась и сущность есть бытие. Бог есть и имеет бытие. Сие разумея и Павел написал к Евреям: Иже сый сияние славы и образ ипостаси Его (Евр. 1, 3). Эти же, думающие о себе, что знают Писания, и именующие себя мудрыми, поелику не хотят употребить о Боге слово: ипостась (а это написали они на Соборе Ариминском и на других своих Соборах), не справедливо ли низложены, когда и сами, подобно безумному, говорят в сердце: несть Бог (Псал. 13, 1)? Еще же Отцы в Никеи учили, что Сын-Слово не тварь или произведение, потому что читали: вся Тем быша (Иоан. 1, 3), и: Тем создана быша всяческая, и в Нем состоятся (Колос. 1, 16-17). Но эти, более ариане, нежели христиане, на других своих Соборах осмелились Сына назвать тварию, одним из тех созданий, которых Зиждителем и Творцем есть само Слово. Ибо, если вся Тем быша, а сам Сын есть тварь; то сотворил Он и самого Себя. Но как творимое может творить? Или как Творящий творится?
5) Так не стыдятся они утверждать подобное сему, за что и ненавидимы всеми; выставляют просто на вид Ариминский Собор, когда доказано, что на этом Соборе они низложены. И если взять это выражение, написанное в Никеи, что Сын единосущен Отцу, за которое они, как показывают, препираются с Собором, и о котором всюду жужжат, как комары; то – или по неведению претыкаются о него, как претыкающиеся о положенный в Сионе камень преткновения (Рим. 9, 33), или, хотя и знают, но потому именно спорят и непрестанно вопиют, что оно служит подлинно самым строгим приговором их ереси. И оскорбляет их не выражение, но заключающееся в выражении их осуждение. И в этом опять виновны сами они. Если же хотят они скрыть это, хотя и знают; то нам следует сказать, чтобы и из сего явствовала совершенная точность великаго Собора.
Поелику собравшиеся Епископы хотели отстранить злочестивыя выражения, изобретенныя арианами, каковы: «из не-сущих»; «именование Сына тварию и произведением»; «было, когда Сын не был»; «Сын изменяем по естеству»; написать же употребляемыя всеми выражения, взятыя из Писаний, а именно: Слово есть единородный от Бога по естеству (Иоан. 1, 14. 18), Отчая сила, единая Отчая премудрость (1 Кор. 1, 24), истинный Бог, как сказал Иоанн (1 Иоан. 5, 20), сияние славы и образ ипостаси Отчей, как написал Павел (Евр. 1, 3); а Евсевиевы приверженцы, увлекаемые собственным своим зловерием, говорили друг другу: «согласимся в этом, потому что и мы от Бога; един Бог, из Негоже вся (1 Кор. 8, 6); древняя мимоидоша, се быша вся нова, всяческая же от Бога (2 Кор. 5, 17-18)»; имели они также в виду и написанное в книге «Пастырь»: «прежде всего веруй, что един есть Бог, Который все создал и устроил, и из небытия привел в бытие»; то Епископы, усмотрев их коварство и злокозненность нечестия, яснее выразили бытие от Бога и написали, что Сын от Божией сущности, показывая тем, что тварям приписывается бытие от Бога, потому что существуют оне не сами от себя и не без причины, но имеют начало бытия; единый же Сын собственно есть Божией сущности, в чем и состоит особенность единороднаго и истиннаго Слова в отношении к Отцу. Таков был повод написать: «от сущности».
Но опять, поелику Епископы спрашивали у сих немногих: не именуют ли они Сына не тварию, но силою, единою Отчею премудростию, вечным образом, во всем подобным Отцу, истинным Богом; то Евсевиевы последователи, как заметно
