Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней - Иоанн Кронштадтский

185

Далее в рукописи следует слово, не поддающееся прочтению

186

Далее в рукописи следует слово, не поддающееся прочтению

187

Молитва святому небесному покровителю, из утренних молитв и из молебных песнопений.

188

Заключительная молитва акафиста Пресвятой Богородице («Приими, Всеблагомощная…»).

189

Ср.: Стихира 4–я на хвалитех. гл. 2–й, на утрени Великой Субботы.

190

Ирмос 4–й песни воскресного канона, гл. 4–й

191

Ср.: Символ веры.

192

Ср.: Тропарь, гл. 5–й, из последования погребения мирских человек («Трисиятельное единаго Божества, благочестно поем»).

193

Ср.: Молитва 1–я, св. Василия Великого, из последования ко Святому Причащению.

194

Так в рукописи. Вероятно, описка; по смыслу здесь должно быть слово «выше».

195

Ср.: Ирмос 9–й песни Умилительного канона, ко Господу Иисусу Христу, гл. 2–й.

196

Ср.: Ирмос 3–й песни канона на утрени Святой Пятидесятиицы, гл. 4–й.

197

Ср.: Стихира на «Господи, воззвах» вечерни Пятидесятницы, гл. 8–й.

198

Ср.: Тропарь, гл. 2–й («Заступиик души моея…»), из молитв на сон грядущим.

199

Помета: Верно. Обратить внимание. — относящаяся к ниже приведенному абзацу, вписана в рукописи карандашом.

200

Ср.: Молитва Святому Духу.

201

Молитва Святому Духу.

202

Молитва 8–я, Господу нашему Иисусу Христу, из утренних молитв.

203

Тропарь на часах Пасхи.

204

Ср.: Акафист Иисусу Сладчайшему, икос 12–й.

205

Далее в рукописи следует слово, не поддающееся прочтению.

206

Ср.: Тропарь зaупокойный, гл. 5–й.

207

Текст: (вы решаетесь ~ состоять). — в рукописи перечеркнут.

208

Ср.: Тропарь ко Пресвятой Богородице, из чинопоследования Великого повечерия.

209

Текст (Только — Таинствами). — — в рукописи перечеркнут.

210

Ср.: Молитва 7–я, ко Пресвятой Богородице, из утренних молитв.

211

Ср.: Песнь 9–я канона Пасхи, тропарь 2–й.

212

Ср.: Молитва 4–я, св. Иоанна Дамаскина, из последования ко Святому Причащению.

213

Прошение сугубой ектении.

214

Молитва 4–я, св. Симеона Метафраста, из последования ко Святому Причащению (Канонник).

215

Текст: Величайшее ~ на враги моя. — в рукописи перечеркнут.

216

Прошение, просительной ектений на Литургии после Еихаристического канона.

217

Текст: (будь доволен ~ не простирай руки). — в рукописи перечеркнут.

218

Текст: Надо помнить·-·Он не услышит? в рукописи перечеркнут.

219

Ср.: Молитва Святому Духу.

220

Возглас священника после пения молитвы «Отче наш», из последования Божественной литургии.

221

Ср.: Тропарь прп. Иоанну Лествичнику, гл. 1–й.

222

Ср. также: Молитва священника по окончании заупокойной ектеньи.

223

Инде, инуде — в другом месте (церк. — слав.).

224

Ирмос 9–й песни Умилительного канона, ко Господу Иисусу Христу, гл. 2–й.

225

Отец Иоанн был награжден бархатною фиолетовою скуфьею 21 апреля 1861 г. (см. формулярный список Кронштадтского Андреевского Собора Ключаря, протоиерея Иоанна Ильича Сергиева. Ноября 4 дня 1889 г. — РГИА, ф. 796, он. 48, д. 298).

226

16 марта 1860 г. отец Иоанн «указом Духовной консистории за № 1259 награжден Набедренником». (Там же).

227

Ср.: Песнопение Божественной литургии после возгласа священника «Святая святым».

228

Ср.: Молитва свт. Димитрия Ростовского, читаемая в унынии («Боже Отче Господа нашего…»).

229

Ср.: Ирмос 3–й песни канона на утрени Святой Пятидесятницы, гл. 4–й.

230

Припевы предначинательного псалма на Великой вечерне.

231

Далее в рукописи следует слово, не поддающееся прочтению.

232

Тощь — пустой, суетный, ничтожный, бесполезный (церк. — слав.).

233

Ср.: Молитва св. Иоанна Златоуста, из последования ко Святому Причащению («Верую, Господи, и исповедую…»).

234

Ср.: Антифон 1–й, 4–го гласа на утрени.

235

Прошение сугубой ектении.

236

Текст: (или как Христос — нашей природы). — в рукописи перечеркнут.

237

Молитва Святому Духу.

238

Ср.: Молитва 1–я, св. Василия Великого, из последования ко Святому Причащению.

239

Бог (греч.).

240

Ср. также: Прокимен великий, гл. 8–й, на вечерни Великого поста.

241

Далее в рукописи следует слово, не поддающееся прочтению.

242

Ср.: Кондак Божией Матери в честь Ее иконы «Живоносный Источник» в пяток Светлой Седмицы, гл. 8–й.

243

Возглас священника в начале утрени.

244

Ср.: Молитва Святому Духу.

245

Ср.: Молитва Святому Духу.

246

Икос 10–й акафиста Пресвятой Богородице.

247

Молитва из чинопоследования часов и повечерия («Иже на всякое время…»).

248

Ср.: Молитва 6–я, св. Василия Великого, из утренних молитв.

249

Евхаристический канон. 1–я тайная молитва священника («Достойно и праведно Тя пети…»)· из последования Божественной литургии.

250

Из сочинений Ксенофонта известно, что Сократ был женат на Ксантипе и имел трех детей: Лампрокла, Софроника и Менексена. «Жена его Ксантипа, как и большинство афинянок того времени, не поднималась выше мелких домашних интересов и вовсе не понимала своего мужа, его стремлений и идей и при том была очень сварливого нрава. Сократ взял ее в жены, если верить “Пиру” Ксенофонта, для того чтобы приучить себя умеренности, воздержанию, снисходительности. “Живя хорошо с нею, — говорил Сократ, — я приучу себя терпеливо выслушивать мнение других и быть приятным в их обществе”. Фигура Ксантипы была окружена анекдотами, передающими сцены ее сварливости: о пироге, истоптанном ногами, о снятии с Сократа одежды на улице при толпе народа, о выливании на его голову горшка с помоями во время шумной и продолжительной ссоры, заставившей его сказать: “Ну вот, я знал хорошо, что после грома всегда бывает дождь”» (Снегирев Л. Ф. Жизнь и смерть Сократа, рассказанные Ксенофонтом и Платоном. М., 1895. С. 13–14).

251

Согласно характеристике, данной Сократу его учеником Ксенофонтом, он был «столь благочестив, что без полибогов не делал ничего, столь справедлив, что никому не причинил ни малейшего вреда, а напротив. обращавшимся с ним старался только приносить пользу; столь воздержан, что никогда не предпочитал приятного доброму; столь рассудителен, что никогда не погрешал в различении добра от зла и не нуждался для этого в пособии других, но сам удовлетворительно судил об этом, особенно способен был на словах выражать свои мысли и определять предметы, умел испытывать других, обличать заблуждающихся и направлять к добродетели и вообще ко всему прекрасному и доброму. Таков был Сократ, этот отличнейший во всех отношениях и счастливейший из смертных» (Сократово учение по Ксенофонту. Перевод Иоанна Синайского. М., 1857. С. 415–416).