Кентерберийские рассказы - Джеффри Чосер

Remedium contra accidiam1432

Против сего ужасного греха лености и всех его ответвлений существует добродетель, называемая fortitudo, то есть крепость или сила; именно, такое качество души, что позволяет человеку презирать все волнения житейские.

Сия добродетель столь сильна и могуча, что умеет противостоять дьяволу и мудро избегать опасностей порока и отражает дьявольские козни; ибо она душу бодрит и укрепляет, точно так же как лень ее расслабляет и изнуряет; ибо крепость душевная помогает выносить долго и терпеливо труды, человеку подобающие. Сия добродетель имеет много разновидностей; первая называется великодушием, то есть великой храбростью. Ибо несомненно, что против лености надлежит иметь храбрость великую, дабы не дать скорби душу проглотить, а унынию — разрушить. Эта добродетель побуждает людей по своей воле тяжелые и тягостные работы выполнять радостно и толково. И, поскольку дьявол борется с человеком более изобретательностью и хитростью, чем силой, то человек должен ему противопоставить ум, разум и рассудительность. Затем есть добродетель веры и надежды на Господа и на святых Его, дабы осуществить и завершить добрые дела, когда человек решительно собрался в этом духе и дальше продолжать. Затем есть твердость, или уверенность; это когда человека не страшит никакой грядущий труд в делах добра, которые он начал. Есть также душевная щедрость, когда человек совершает великое множество добрых дел, потому что считает, что люди должны делать добрые дела. Ибо в том, чтобы творить великое добро, — великая награда. Затем существует постоянство, то есть неизменная храбрость, каковая должна быть в сердце при неизменной же вере, и сказываться и в словах, и в манерах, и в приветствиях, и в делах. Также есть и много других средств от лености, — в делах многоразличных, и в размышлениях об адских муках и о радостях рая, и в вере в великую благодать Духа Святого, что дает силы исполнять свои благие намерения.

De avaritia1433

После лени буду я говорить о жадности или об алчности; о том же говорит святой Павел, что корень всех зол есть сребролюбие.1434 Ибо, поистине, когда сердце человеческое смущено и с толку сбито, а душа потеряла утешение благодати Господней, то тогда ищет человек тщетного утешения в мирском. Жадность, по описанию святого Августина, есть похоть сердца к мирским благам.1435 Некоторые же говорят, что жадность есть вот что: приобрести множество благ земных и ничего не уделить тем, у кого в них нужда. И учтите, что жадность состоит не обязательно в жажде земли и имущества, но порой и в жажде или учености, или славы, да и любая чрезмерность в желаниях есть жадность или алчность. А разница между жадностью и алчностью следующая: алчность — когда хочешь того, чего у тебя нет, а жадность — когда, разуму вопреки, жалеешь и не тратишь то, что у тебя есть. Поистине, жадность греховна, и грех сей гнусный; Святое Писание его проклинает и против него пишет, ибо порок сей творит несправедливость по отношению к Христу, лишая Его любви, которую к нему должен питать человек, и, вопреки разуму, отвращает от Бога, ибо жадный возлагает больше надежды на свое имущество, чем на Христа, и больше старается о своем добре, чем об угождении Богу. И потому говорит святой Павел в Послании к Ефесянам, что алчный человек — идолопоклонник.1436

Да и есть ли разница между идолопоклонником и скупцом, разве что у идолопоклонника один-два махмета,1437 а у скупого — множество? Ибо, разумеется, каждый флорин1438 у него в сундуке для него идол. И, безусловно, грех идолопоклонства есть первый, который Господь запретил в десяти заповедях, как свидетельствует книга Исход, глава XX: «да не будет у тебя других богов перед лицом Моим. Не сотвори себе кумира и никакого изображения».1439 Итак, кто любит сокровища больше, чем Бога, есть скупец и идолопоклонник. От сего мерзкого греха рождаются те ужасные господа, что губят людей податями, налогами, десятинами, — больше, чем им по справедливости полагается; и также еще берут они со своих крепостных пошлины и деньги за охрану, которые правильнее назвать вымогательствами. Об этих поборах с крестьян некоторые управители говорят, что они справедливы, ибо у простолюдина нет собственности в этом мире, которая бы не принадлежала его господину, — так они говорят. Но нет сомнения, что сии господа творят зло, отнимая у крестьян то, чего они им никогда не давали. Augustinus de Civitate Dei, Libro IX.1440 Воистину, рабство всегда есть следствие греха. Gen. V.1441

Итак, вы видите, что причиной рабства вина, а не природа. А посему не должны господа сии слишком величаться своими титулами, ибо вовсе не по природе они господа над своими крестьянами, а послано рабство в мир грехов ради. И более того, что касается сказанного в законе, что всё, чем на земле владеют люди подневольные, принадлежит их господам, — более того, императору, — то это для того, чтобы защищать их права, а не грабить и не обездоливать. И потому говорит Сенека: твоя добропорядочность должна жить в мире с твоими подневольными людьми.1442 Те, кого мы называем крепостными, — народ Божий, ибо простые люди — друзья Христовы, они вечно с ним пребывают. Подумайте также, что из того же семени, из какого происходят простые люди, происходят и лорды; и спасен может быть как лорд, так и крепостной. И смерть, хватающая простолюдина, — та же самая смерть и господина хватает.

По поводу чего я говорю: поступай со слугой своим так, как бы ты хотел, чтобы твой господин поступил с тобой, будь ты на его месте. Каждый грешник — смерд греха. Истинно говорю тебе, знатный господин: ты должен вести себя с твоими крестьянами так, чтобы лучше они любили тебя, чем боялись. Знаю прекрасно — люди по знатности различны, так же, как по разуму и мастерству, и что люди должны оказывать вышестоящим знаки уважения; но, безусловно, проклятия заслуживают вымогательства и презрение к нижестоящим.

И, кроме того, учтите, что завоеватели и тираны весьма часто делают рабами тех, кто по рождению — королевской крови, ничуть не ниже тех, кто их завоевал. И слова-то такого — рабство — не было, пока Ной не сказал, что сын его Ханаан должен быть за грехи рабом своих братьев.1443 Что же тогда сказать о тех, кто отбирает и вымогает имущество святой Церкви? Безусловно, меч, который дают рыцарю сразу после посвящения, означает веру и то, что он должен защищать святую Церковь, а не обирать ее и не грабить; а тот, кто этого не соблюдает, предает Христа. И, как говорит святой Августин, — дьяволовы волки суть те, кто режет овец Христовых, и еще хуже волков; ибо, и вправду, когда волк набьет себе брюхо, то больше овец не душит, но обиралы и грабители Церкви святой никогда не перестают. Теперь, как я уже сказал, раз грех есть первая причина рабства, то всё то время, пока мир лежал в грехе, весь этот мир был в плену и в рабстве; но, несомненно, когда настало время благодати, Господь устроил так, чтобы некоторые люди были выше по положению и по знатности, а другие ниже, и что каждому определена своя служба в его положении и должности. И потому в иных странах, где были рабы, то когда их обращают в веру, то отпускают на волю. И, несомненно, у лорда долг перед крепостным, как и у крепостного перед лордом. Папа называет себя рабом рабов Божьих.1444 Но нельзя было бы сохранить ни святой Церкви, ни общественного блага, ни мира, ни покоя на земле, если бы Бог не поставил одних над другими, потому сеньорам и господам было сказано хранить и защищать своих вассалов и подчиненных по законному праву, насколько это в их силах, а не губить их и не разорять.

И вот я говорю, что те господа, кто подобен волкам, кои пожирают имущество и собственность бедных незаконно, немилостиво и безмерно, — они получат той же мерой милость Христову, если не искупят греха. Теперь об обмане среди купцов. Запомните, что торговля есть двух видов, одна — материальная, другая — духовная, и одна — честная и законная, другая же бесчестная и беззаконная. Та торговля материальная, которая честна и законна, — так как Бог повелел, что если правящие в стране имеют достаточно, то честно и законно от избытка сей страны помогать другой, которая в этом нуждается; и посему должны быть купцы, которые бы возили товары из одной страны в другую. Другая же торговля, которая обильна подделками, предательством и обманом, лганьем, божбой и ложными клятвами, мерзка и Богом проклята. Духовная же торговля, собственно, симония, то есть намеренное желание купить блага духовные, то есть относящиеся к святыне и к спасению души. Сие желание, если человек тщится его исполнить, то хоть бы это и не удалось, это все равно грех смертный; и если он рукоположен, то теряет благодать. Симония получила название от Симона-волхва,1445 который хотел купить за мирские блага те дары, которые Господь дал святому Петру и апостолам через Духа Святого; итак, запомните, что кто продает и кто покупает дары духовные — впал в грех симонии, хоть бы он пытался приобрести их за имущество, или ловкостью, или просьбами друзей, — друзей по плоти или по духу, по плоти — двух видов: по родству или еще как-нибудь. Поистине, если просят за того, кто недостоин и неспособен, и он получает бенефиций, то это симония; а если он достоин и способен, то нет. Другой вид — когда мужчина или женщина просят для кого-нибудь продвижения только из-за порочной плотской страсти, которую питают к тому, за кого просят; это мерзкая симония. И, конечно, там, где люди доверяют дух свой служащим, служба должна быть честной и не иначе; и торговаться при этом нельзя, и служащий должен знать свое дело. Ибо, как говорит святой Дамасий,1446 все грехи сего мира по сравнению с этим — ничто, ибо сей есть величайший грех после Люцифера и Антихриста; ибо из-за такого греха Бог покидает и церковь и душу, кои выкупил он своей пречистой кровью; из-за тех, кто отдает церковь недостойным, ибо они вводят туда воров, что воруют души у Иисуса Христа и губят Его наследие. Из-за таких-то недостойных церковников люди невежественные перестали уважать святость Церкви; такие торговцы изгоняют из храма чад Христовых и вводят туда собственных сынов — дьявольское отродье; они продают души (а сии суть агнцы, коих они должны пасти) волку, что их режет и давит; и посему никогда не ступить им на пажити сих агнцев, то есть не вкусить блаженства в Царстве Небесном.