Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней - Иоанн Кронштадтский

Когда астрономы откроют на небе новую, дотоле невиданную звезду, тогда с радостию провозглашают о своем открытии во услышание всех людей и описывают величину ее, расстояние от земли и качество се света. И у нас теперь на небе Церковном появилась новая умная звезда; и у нас сделано уже торжественное провозглашение об открытии этой звезды и о явлении ее на горизонте Церкви, да светит духовно всем, ищущим света на пути к Царствию Божию. — Ныне открыта взорам всех православных новая ясная звезда — святитель Христов Тихон Воронежский и Задонский [377]. (Всмотримся же тщательно умными очами в эту Боголепную звезду и почтим же достойным прославлением и позаимствуем у ней духовного света, который в ней обильно сияет от всепросвещающего и всеоживляющего Солнца правды (Мал. 4, 2) — Христа, и затем побеседуем о том, что и мы должны все позаботиться быть святыми: святи будите, яко Аз свят есмь Господь Бог ваш (Лев. 11, 44)).

Власа единаго не можете сотворити… (Ср.: Мф. 5, 36.) В самом деле, кто когда мог сделать для себя или для другого хотя един волос? — Никто.

Где нет Креста, там нет христианства, где Крест, там Христос.

Часто мы произносим на молитве слова без всякой силы, одни звуки.

Надо непременно, немедленно обуздать чрево и попрать вкус, вместо же того дать простор отягченному объядением и печалями житейскими сердцу (Ср.: Лк. 21, 34) и развить вкус духовный. Буди! Буди! (Пс. 40, 14.)

Употребление в обилии пищи и пития, особенно вина, также — курение табаку служат загрубению и окаменению сердец человеческих и удалению их от Бога и всего духовного, небесного. — Опыт.

Случается, что иной, стоя на молитве, сердится на то, что на него, молящегося, смотрят другие, и иные даже гонят от себя смотрящих, если эти ниже их. Это происходит от недостаточной сосредоточенности в молитве и от духа гордости, который не терпит, чтобы другие видели наше крайнее смирение пред Господом. Не надо и внимания обращать на людей, хотя бы тысячью глаз смотрели тебе прямо в лицо, а заниматься одним Богом и чувством своих грехов, изливать пред Богом душу свою всю, без ложного стыда. Пусть другие смотрят на нас и назидаются смиренным нашим видом на молитве, а кто хочет соблазняться — Бог с ним.

Когда ты пожалеешь когда–либо для ближнего пищи и пития или денег, тогда помяни, что ты по грехам своим не стоишь тех даров Божиих, которые имеешь, не стоишь даже дневного пропитания и иной день надо было бы тебя выдержать без пищи и пития; а ты, несмотря на то что ежедневно приобщаешься, еще и для ближнего жалеешь не своих, а Божиих даров. — Бывает, что иногда для десятерых бывает не жалко, а для одиннадцатого, только что пришедшего, жалко снедей или денег: и сердце стеснится и как бы огнем зажжется, и язык свяжется — значит, хоть бы двадцать человек пришло к твоей трапезе, не надо жалеть: это Божие посещение. Господь испытывает, не скуп ли ты, не любостяжателен ли, надеешься ли во всем на Бога, не предан ли земному? — — Блажен, если ты будешь выдерживать эти испытания: страсть твоя и надежда на земное совсем ослабеет.

Делать приспособления — к портным, сапожникам и кузнецам особенно. Портным сказать, что не всегда люди ходили в одежде, что Адам и Ева ходили нагие и не стыдились. Что людей заставило одеваться? Грех. Чем люди грешнее, тем они больше заботятся об одежде, об изысканности, об украшении. Честь свою безрассудно полагают в одежде. Но Господь всегда обличал тех, которые тщеславятся одеждою (воскрилия фарисея (Ср.: Мф. 23, 5)) и слишком много заботятся об ней. Об одежде чего печетеся? Смотрите крин сельных (Ср.: Мф. 6, 28). Одежда для человека — добрые дела; если нет добрых дел, то никакая одежда не украсит человека, а с добрыми делами и в разодранной, грубой и нечистой одежде человек стоит всякого почтения. Сергий Радонежский. — Как один путешественник пришел издалека посмотреть его и, нашедши его в раздранном рубище, не поверил, что то — Сергий [378]. На одежду тела смотрят только люди, а на душевную одежду смотрят Бог, Ангелы и святые.

Сапожникам. Всегда ли люди ходили в сапогах. Не всегда. Ходили прежде босые. Отчего стали обувать ноги? От зноя, от холода: и зной и холод стали действовать на человека за грехи его; на безгрешного человека не действовал бы ни огонь, как на трех отроков, ни холод, ни вода. Какие сапоги могут быть для души? — Заповеди Божии. Стопы моя направи по словеси Твоему (Пс. 118, 133).

Кузнецам. Как из железа, раскаленного на огне, можно что угодно сделать, а без огня оно твердо и не способно к обделке, так сердце человеческое, расплавленное благодатию Святого Духа, делается мягким и способным ко всякому доброму делу; а без огня благодати Святого Духа оно твердо, как наковальня, и ни к чему доброму не способно: куй его, не выкуешь из него тогда добра. Как железо бросают в огонь, так сердце надо положить в молитву, а молитву воспламеняет Дух Святый.

Вопросы: Знаете ли, чьи вы дети? — Отца Небесного. Знаете ли, где ваша родина? — На небесах. Наше житие на небесех есть (Флп. 3, 20). А знаете ли, что земля — наша гостиница. — Как Господь нас пускает в свет? — Чрез рождение. Как берет к Себе? — Чрез смерть. — Все ли люди после смерти идут к Отцу–Богу? — Не все. (Кого к Нему не допускают? — Нераскаянных грешников. Кто не допускает? — Бесы. А кто такие бесы? — Злые духи.) Отчего не все? — Оттого что не все добры и святы. А к Богу не приселится лукавый и не пребудут беззаканные пред очами Его (Ср.: Пс. 5, 5–6). — Отчего же у доброго Отца–Бога — не все добрые дети? — Оттого, что самые первые люди, которые были чисты и святы и от коих все мы происходим, согрешили пред Богом непослушанием, гордостию и лакомством. — Me соблазнил ли их кто? — Диавол. Кто — диавол? — Злой дух, который сначала был добрый, как и человек, и весьма близкий к Богу светоносец, отчего и назывался Денницей (См.: Ис. 14, 12). Отчего он стал злым? — От неповиновения Богу; он возгордился, стал самолюбив, горд и зол. Он позавидовал счастию первых людей — детей Божиих и хитростию склонил их не послушаться Бога. В чем не послушаться? — Ног не велел людям с одного только дерева в раю есть плодов и пригрозил, что если они поедят, то умрут. А диавол сказал, что Бог неправду сказал и кушать эти плоды надо, что как они покушают, то будут сами знать все — добро и зло и будут как боги всезнающие. А они и послушали врага Божиего — злого духа, и поели того, чего Бог не велел. И отступил от них Господь Бог, и вселился в них злой дух и стал ими командовать: вы, дескать, теперь мои. Я — ваш господин; вы мне отдали себя за вкусный плод, которого Бог не велел вам есть. — И вот с тех пор злой дух царствует над людьми — и люди слушаются больше его, а не Господа, Отца своего. И далеко они ушли от доброго, святого и праведного Отца своего: и злы стали, и неблагодарны, и ко всяким грехам склонны. И всякий, кто грешит по воле своей, тог сын диавола, а не сын Бога. Вы отца вашего диавола есте и похоти <отца вашего хочете творити (Ин. 8, 44.) С тех пор люди стали слабы умом и нетверды сердцем и здоровьем стали слабы; и болеть стали и разные неприятности и огорчения стали испытывать со всех сторон. — И если не будут стараться выпутаться от греха и диавола, то навеки погибнут и после смерти будут мучиться: оттого, что душа человека никогда не может умереть; тело умрет, а душа — нет; а в свое время и тело восстанет и опять будет вместе с душой или мучиться, или радоваться. Оставил ли Бог людей на волю диавола, чтобы он мучил их без конца? — Нет: Он обещал на землю послать Спасителя, Сына Своего Единородного. — Спаситель этот, дети, есть Иисус Христос. Кто верует в Иисуса Христа, кто любит Его и заповеди Его исполняет, тот выходит из рук диавола и тот не будет мучиться за грехи свои, а будет взят на небо — туда, где Христос, Царь Небесный, в рай и вечно будет там радоваться.

Как содержать тела свои? Их нужно беречь, не объедаться, не пьянствовать; не осквернять его нечистотою блуда; не воспламеняться гневом.

Научить мальчиков 1) молитвам, 2) заповедям, 3) вере; 4) истории священной; 5) праздники объяснить; 6) службы объяснить, 7) обряды общеупотребительные, 8) особенно Таинства.

Новозаветную историю объяснять Ветхозаветной.

Где дело касается общей пользы, там самолюбие надо оставить и о чести своей отложить всякое, малейшее попечение. Ты слуга Истины Божией: чего же тебе конфузиться, опасаясь несостоятельности и невыгодного о себе мнения других? Пусть себе думают сколько угодно, а ты знай свое дело. Помни, что духовный востязует убо вся, сам же той ни от единого же востязуется (1 Кор. 2, 15). Никто тебя не осудит.

Объясняя пятую заповедь, внушить ремесленникам, чтобы они были почтительны к своим хозяевам, как к своим господам, послушны в своем деле: не грубили бы отнюдь.